信仰是抵御酷刑索密的唯一防線
保密活動(dòng)是保密主體與竊密(索密)主體之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng),是雙方利益沖突所導(dǎo)致的殊死較量和智力對(duì)抗。特別當(dāng)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的雙方力量對(duì)比懸殊,索密者處于優(yōu)勢(shì)地位和高壓態(tài)勢(shì),守密者處于弱勢(shì)地位時(shí),博弈雙方已經(jīng)不是在設(shè)備、技術(shù)和智慧上的較量,而是信念、意志和精神上的比拼。古往今來(lái),保密史上有不少面對(duì)酷刑仍堅(jiān)守秘密的仁人志士,后人在描述這種不對(duì)稱的較量時(shí)往往用“百折不撓”“視死如歸”“忠于職守”來(lái)形容守密者,而支撐力量往往歸之于信仰。
“竊”的本義是用陰謀手段暗中獲取,因而相對(duì)于竊密而言,守密者高超的謀略、嫻熟的技術(shù)、良好的心理素質(zhì)等是保密的重要條件。但是索密就完全不同了。索密是在守密者知曉其目的的情況下,采用包括強(qiáng)制性手段在內(nèi)的一切方法,突破守密者的精神防線來(lái)獲取想要秘密的行為。在這種情況下,守密者的信仰及意志就成為抵御酷刑索密的唯一防線。
刑訊逼供在我國(guó)始于秦代,盛于唐代,民國(guó)初年南京臨時(shí)政府頒布《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)司法兩部通飭所屬禁止刑訊文》,從法律文本上宣布廢除。在國(guó)外,刑訊逼供的廢除則更早。但無(wú)論日本侵華時(shí)期,還是國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期,刑訊逼供仍是從囚犯身上獲取所需信息的主要手段。被捕后的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員和一批尋求真理的革命志士是酷刑索密的主要對(duì)象,也是體現(xiàn)保密價(jià)值觀的最典型的群體。
很多歷史記載常用“滅絕人性”形容施刑者,影視作品中也常常將作為正義化身的受刑者的堅(jiān)貞不屈和代表反動(dòng)的施刑者的殘暴獸性作對(duì)比。實(shí)際上,中世紀(jì)對(duì)人身和人性的摧殘?jiān)谶M(jìn)入文明社會(huì)后已為社會(huì)所不齒,但施刑者仍在社會(huì)看不到的地方濫用酷刑。他們往往寄希望于兩點(diǎn):第一,人類的生理和心理忍受是有極限的,采用新技術(shù)的肉刑并輔以“科學(xué)”的心理戰(zhàn)是可以有效地突破人的身體和心理防線;第二,他們自己是“正義”的一方,對(duì)“邪惡”的瘋狂施暴是理所當(dāng)然的,受刑者是“罪有應(yīng)得”。他們將受害者當(dāng)作對(duì)社會(huì)秩序的威脅、對(duì)政府管理的挑戰(zhàn)。受刑者要么“回頭是岸”,要么就以失去身體的完整性甚至整個(gè)生命作為“抗拒”的代價(jià)。持有這種理念的施刑者在陰暗的審訊室失去人性,而下班后又回歸正常。
不管是日本憲兵,還是中統(tǒng)、軍統(tǒng)的審訊者,都是基于這樣的理念來(lái)對(duì)付共產(chǎn)黨員和革命志士。為了獲取線索,審訊者想方設(shè)法折磨他們的身體或者通過(guò)心理“感化”摧毀他們的意志。這些手段有的獲得了瓦解防線效果,一些變節(jié)者不僅供出黨的組織秘密,還反過(guò)來(lái)充當(dāng)勸降者。但是,同樣的手段碰到另一群人卻絲毫不起作用。被叛徒出賣的中共重慶地下黨員江竹筠在受盡老虎凳、辣椒水、吊索、帶刺的鋼鞭、撬杠、竹簽和電刑后,仍拒不交出敵人所要的川東暴動(dòng)黨組織和重慶中共地下黨組織的情報(bào)。面對(duì)死亡威脅,江竹筠的回答是:“毒刑拷打,那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是竹子做的,共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵!”
除了采用強(qiáng)硬的高壓手段,索密者還會(huì)通過(guò)“感化院”“反省院”“自首政策”“個(gè)別談話”等“懷柔”手段迫使革命志士屈膝就范。如果金錢利誘、封官許愿和精神折磨再不奏效的話,就挖空心思地從人性中最軟弱的地方下手。1932年,中共南京特委書記李耘生被捕后,敵人以其兩歲兒子的生命相要挾,逼其就范,李耘生沒有吐露半點(diǎn)黨的秘密,從容就義。1946年,董健民和鐘琪夫婦接受黨組織派遣攜秘密文件離開延安奔赴東北,途中突然遭到國(guó)民黨軍警登船搜捕,面對(duì)險(xiǎn)情,夫妻帶著剛滿兩歲的孩子寧愿跳海也不讓密件落入敵手。這樣的例子還有很多,碰到這些“用特殊材料制成的人”,一切用在常人身上能奏效的手段似乎都不靈驗(yàn)。
看看烈士紀(jì)念館照片墻上那些年輕英俊的面龐,讀讀那些飽含親情、傾吐真情的訣別信,很難想象這些有父母妻兒、兄弟姐妹、熱愛生活的年輕人,何以為了保住一份名單、幾份文件放棄唾手可得的榮華富貴,舍棄最寶貴的生命。這些烈士之所以能夠大義凜然地面對(duì)人類生理極限和心理極限的考驗(yàn),除了信念,除了崇高信仰的力量,沒有其他理由能夠解釋得通。
信仰是一種緣于靈魂深處的力量
人們對(duì)信仰的理解可能不盡相同,但共同點(diǎn)都是將信仰看作精神的追求,看作對(duì)自己認(rèn)定或設(shè)定對(duì)象的堅(jiān)貞不渝和無(wú)限向往,這是一種緣于靈魂深處的力量,是人們對(duì)某種體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的執(zhí)著追求。方志敏在獄中有一段關(guān)于信仰的對(duì)話。勸降者說(shuō),為什么要做傻子,去為幾百年后的事情拼命呢?對(duì)此,方志敏寫道:“為著階級(jí)和民族的解放,為著黨的事業(yè)的成功,我毫不稀罕那華麗的大廈,卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜,寧愿吞嚼刺口的苞粟和菜根;不稀罕舒服柔軟的鋼絲床,寧愿睡在豬欄狗巢似的住所。”“這些都不能絲毫動(dòng)搖我的決心,相反的,是更加磨煉我的意志!我能舍棄一切,但是不能舍棄黨,舍棄階級(jí),舍棄革命事業(yè)。”
據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道,埋骨雨花臺(tái)的烈士,74%受過(guò)高等教育;葬身渣滓洞的英靈,70%出身富裕家庭。他們走上革命道路,顯然不是生活所迫,本應(yīng)順風(fēng)順?biāo)蚯G棘而行,本可錦衣玉食不惜向死而生。為信仰獻(xiàn)身,為理想殉道,在今天也許很難切身理解那個(gè)年代先烈們的世界觀和保密觀。但就是他們鑄造了民族的血脈精魂,讓億萬(wàn)人呼吸到了“英雄的氣息”。
撫今追昔,保密史上那一段段令人難以忘懷的時(shí)期、一個(gè)個(gè)令人難以置信的事例,讓我們?cè)诰把龊腕@嘆精神力量的同時(shí),不能不對(duì)精神追求的信仰作進(jìn)一步思考。每個(gè)人都會(huì)有自己的信念和理想,對(duì)于消解生活的空虛感、恐懼感,擺脫無(wú)聊、寂寞和孤單的狀況,賦予生活以方向和意義具有不可低估的作用。但這些都無(wú)法為先烈們的信仰作注解。在道德信仰、宗教信仰、哲學(xué)信仰等體系中,有這樣一種政治信仰,使得信奉者不惜舍棄一切,為之堅(jiān)守,為之獻(xiàn)身。這些中華民族優(yōu)秀分子在半殖民地、半封建社會(huì)中苦苦追尋救亡圖存之道時(shí),既吸收了民族文化中“先天下之憂而猶,后天下之樂而樂”的愛國(guó)主義觀,“富貴不能淫、威武不能屈”的人格品德,不畏強(qiáng)暴、同仇敵愾的忠肝義膽,勇于探索、銳意進(jìn)取的自強(qiáng)自尊等優(yōu)秀的精神食糧,又有馬克思主義武裝起來(lái)的對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信不疑。對(duì)他們而言,保密就是為了堅(jiān)守信仰。
在那個(gè)入黨即意味著殺頭的年代,他們中有很多人確實(shí)沒能等到勝利的到來(lái),還有一部分不為世人所知。新中國(guó)成立初期,秘密赴臺(tái)的1500余名干部中,在北京西山無(wú)名英雄紀(jì)念廣場(chǎng)留下英名的僅846名。自革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以來(lái),先后約有2000萬(wàn)名烈士為我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)獻(xiàn)出自己寶貴的生命,而編入各級(jí)政府烈士英名錄的僅有約180萬(wàn)人,南京雨花臺(tái)烈士陵園留下姓名的烈士?jī)H1519位。幸存者中,長(zhǎng)期隱姓埋名、無(wú)法說(shuō)清真實(shí)身份,甚至遭受后世誤解的也大有人在。如張露萍等7烈士被國(guó)民黨秘密槍殺,敵人隨后的大清洗使黨組織對(duì)他們的情況一時(shí)弄不清楚,在延安“搶救運(yùn)動(dòng)”中還被冠上莫須有的罪名,直到1983年才真相大白,張露萍被追認(rèn)為革命烈士。他們不為名、不為錢、不為官、不畏死,他們是為理想和信仰獻(xiàn)身的真英雄。
馬克思說(shuō):“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚!睙o(wú)數(shù)革命先烈義無(wú)反顧地為我國(guó)的未來(lái)而獻(xiàn)身,支撐著他們革命意志的就是要“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”(黨的一大綱領(lǐng))。正如印度著名詩(shī)人泰戈?duì)査f(shuō),“人類永久的幸福不在于獲得任何東西,而在于把自己給予比自己更偉大的東西,給予比他的個(gè)人生命更偉大的觀念”。這種偉大的觀念所昭示的,不僅是個(gè)人走向未來(lái)的自覺,更是人類未來(lái)的目標(biāo)導(dǎo)向。它賦予人以使命感、崇高感,能激勵(lì)自己承受磨難,做出自我犧牲。一旦確立了這種信仰,就會(huì)以生命的全部,投入為之奮斗的事業(yè)。
我們講保密價(jià)值觀,往往與利益、政治、安全相聯(lián)系,很少與信仰掛鉤。的確,與利益不同,信仰不是占有;與政治不同,信仰不是管理;與安全不同,信仰不管是否免于威脅。信仰是行動(dòng)的指南,是奮斗的旗幟,是維系的紐帶。信仰者堅(jiān)信,他不是孤軍奮戰(zhàn),他所奉行的信仰凝聚了人民的愿望,是得到公眾高度認(rèn)同和肯定所形成的價(jià)值共識(shí)。這個(gè)代表性的群體,具有共同理想和目標(biāo)追求而不惜為之捐軀的組織就是中國(guó)共產(chǎn)黨,這個(gè)黨代表了最廣大人民群眾的利益,是為維護(hù)人民的利益而存在的。共同的使命感構(gòu)成了黨員必備的政治立場(chǎng)、思想基礎(chǔ)和行動(dòng)目標(biāo),并堅(jiān)信能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。這種對(duì)信仰的執(zhí)著追求就是無(wú)數(shù)革命志士在孤立無(wú)援的刑訊室、在遠(yuǎn)離組織的鐵窗煉獄、在瀕臨絕望的危情險(xiǎn)境、在面對(duì)槍口的刑場(chǎng),誓死不出賣黨的秘密的意志來(lái)源和精神支柱。
(轉(zhuǎn)載自《保密工作》雜志2020年第5期)